在传统文化逐渐回归的今天，明式风格成为一种流行趋势，明式风格的古典书房，成为了人们新的追求。
书房，古代称之为书斋，明清时期最为繁盛，是文人雅士专门用作阅读、自修或工作的房间，一间书房，便是文人最好的归所。
“书房”其实是现代才开始流行的叫法，古人大多喜欢用斋、堂、屋、居、室、庵、馆、轩、园、等来命名。
历史上有名的书斋有蒲松龄的“聊斋”，杜甫的“浣花草堂”，司马光的“读书堂”，陆游的“老学庵”，张岱的“不二斋”，李渔的“芥子园”......
对于古代文人来说，“书房”是日常消遣大部分时光的地方，所以在规划、设计、布置方面都特别用心，室内空间不宜高深，要有平阔的庭院，以便读书时光线明亮。
但古代并没有专门论述书斋室内布局的文述，从一些古画中，我们可以看到宋代前后书斋空间大致遵循了比较统一的布局规则——以“榻”为中心。
榻居中心，供人坐卧，榻后通常有一屏作隔，四周置桌案，摆放书籍和文房四宝等物，席地而坐的生活方式是这种以榻为中心的布局形成的主要原因。
到了明代，随着高型家具的成熟与完善，桌案类家具逐渐取代床榻在书斋陈设中的中心地位。并且因为桌案类家族成员众多，包含了画案、书桌、琴几等可以满足不同功能需求的多种形制家具，于是书斋也由单一中心展开的布局向多个中心、多个功能分区的趋势发展。
明清家具拥有一套比较固定的组合模式，这种配套组合定式为空间陈设提供了规范与便利。每数种家具组合构成一个陈设空间，通过对家具组合的选用和放置以完成整个书斋的陈设布局。
官帽椅(圈椅)和画案(书桌)组成的读书空间，通常置于房屋正中两柱之间的位置而稍微靠后，部分书房因受面积限制会临窗靠边摆放，这样光线会更好。
此外还有各类书架、书柜作为辅助陈设，陈列的多为文房之物或一些把玩之物，根据空间大小与实际需要在数量上灵活配置，一般居于书桌后方靠墙的部位。
书案底下往往会放一个带滚轴的脚踏。因为人久坐的话，腿部血液流通不畅，轻则感觉发胀，重则浮肿，不利于健康，而这个带滚轴的脚踏能起到舒筋活血、减缓疲劳的作用。
由此可以看出古人对书斋家具的摆放有独到的一套理论。
罗汉床(榻)、炕桌(案)、棋盘等家具组成休憩空间可以供主人休憩之用。由于占地面积较大，所以一般根据书斋空间与实际需要进行配置，通常安置在室内空间充足的大型书斋的后部隐蔽处。
以榻为中心的休憩单元的设计，在保留宋以前文人生活方式的前提下，很好地融入于明清书斋新的空间格局之中。它虽然不再处于书斋的核心区域，但所提供的休息功能却为文人的书斋增添了闲适与安宁，使作为独立形式存在的书斋空间更具完整性。
与正堂当中用“整堂”家具对称摆设不同的是，书斋中的布置，最忌讳成套与对称，坐具与几案讲究高低错落，各有不同的艺术化造型，这样看起来随意不拘束，且有富风雅情趣。
琴几、琴凳、香几等家具组成休闲空间以供主人休闲娱乐之用。娱乐空间主要是根据主人喜好制备，非书房必要陈设品，由于占地面积小，灵活性与机动性强，通常临窗随意安置，或者摆放书案对面。
以琴几为中心的“休闲区”是体现文人独特生活方式与生活理想的特色空间，琴历来是文人的钟爱之物。抚琴可以怡情，文人书斋中经常会辟一处空间，设琴几坐凳，配以香几置炉焚香。
从这一意义上言，琴已经超越乐器本体而成了一种象征理想的符号。故而“琴几”功能空间的开辟更多的是为了寄托文人的理想。
为了与友人更好的交谈，和陈设上的简洁大方，会在书房之中另设一间小小的茶室，将茶具尤其是炉、炭等杂物储放于此，随时供主人与朋友一起品茗长谈。
以茶几为中心的“会谈区”一方面满足了文人会客待友、论诗评画的需求，另一方面也成全了文人所特有的“茶”文化情结。文人书斋中，虽未能独开一室做茶室，但却有专为会客而辟得以茶几为中心的空间，突出了“茶”在书斋文化中的地位。
在书斋除了笔、墨、纸、砚外，还有许多辅助书写工具以及装饰物，如印泥、笔筒、墨匣、笔帘、笔架、笔搁、卷缸等，以及菖蒲、青苔、文竹、铜钱草、兰花、梅桩、碗莲等植物装饰，方寸之间尽显素雅之境。
书房是古代文人不可或缺的消遣和休憩的处所，一桌一椅一方几，一窗一屏一天地，一灯一人一卷书，无论是在古代还是现代，书房的布置不在于精致、不在于华丽，而在于表达自己内心的情趣。
