明式家具是中国古代文人生活里的一副优美的画卷。床、榻、座椅、几、案、柜等，俊朗飘逸、圆润灵动的线条家具都是人们的贴身知己，它们不仅仅是人们的生活用具，而且更蕴含了文人艺术气息。读李渔的《闲情偶寄》，能感受到李渔对家具是满怀情深，他设计的家具活灵活现的展现在人们的眼前，我想只有拥有李渔这样心智的人才能创造出这般家具吧？
李渔，世称"李十郎"，曾家设戏班，至各地演出，从而积累了丰富的戏曲创作演出经验，提出了较为完善的戏剧理论体系，被后世誉为"中国戏剧理论始祖"、"世界喜剧大师"、"东方莎士比亚"，是休闲文化的倡导者、文化产业的先行者，被列入世界文化名人之一。李渔在用家具、谈家具、改家具、造家具方面都别具风格，洋溢着他的才情与智慧，《闲情偶寄》视为得意之作，是李渔一生艺术、生活经验的结晶。
《闲情偶寄》
《闲情偶寄》分为词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，共有234个小题，堪称生活艺术大全、休闲百科全书，是中国第一部倡导休闲文化的专著。其中《器玩部》专谈家具与日用器皿的设计，于房舍构筑、窗栏图式及墙壁、联匾、山石、几、椅、床、帐、厨、柜、箱、笼、茶具、酒具等记述十分详细。在中国古代家具设计著作中有一定的地位，平民化和实用性的设计理念相结合。
《闲情偶寄》——但从著作名字上来看，方知作者的闲情雅致。书中所谈及的家具都属普通老百姓日常所用。它对生活观察独到而细微，以实用的设计观众为基础的，强调了家具设计原理是实用，家具的设计和制作，要简易实用，符合大多数人的要求才是正道。
李渔认为不管是富贵还是贫穷对于器皿与家具都是同等重要，与平常的生活息息相关，所以他把目光放在了享受生活上，极力强调实用性、生活化的艺术观念，鼓励艺术与生活的互动。在他眼中，生活的各个方面通过艺术实现了高度的和谐统一。
■人惟求旧，物惟求新
李渔说，人惟求旧，物惟求新。在人们居家生活中，家具无疑扮演着重要的角色，家具不仅供人使用，带给人种种方便和舒适。
它还伴随主人的起居行止，构成一种具有某种情调的生活方式。无论东西方，家具的设计制造都显示出其所处时代的文化风尚。
一个民族地区的建筑形制，会随着公共文化的变迁而发生较大改变，但家具以人的身体举止为尺度，因其不离日常生活，则更显示出世人的情趣与审美。
晚明江南地区文风鼎盛，科举功名数量为全国之最，但名落孙山仍然是大多数文人的命运；
不少文人从政治失意转向追求内心宁静，一股觉醒的人性解放之风，给当时的文人生活注入了新的生机。
明学者王士性在《广志绎》中记载：“浙西俗繁华，人性纤巧，雅文物，喜饰鞶帨，多巨室大豪，若家僮千百者，鲜衣怒马，非市井小民之利。”
在这种雅俗同流的文化背景下，明式家具作为一种载体，进入了文人的生活世界，他们借家具的榫卯木纹来寄托内心所思与人生情怀。
仕途不顺的李渔在《闲情偶寄》中谈到家居环境：“盖居室之制贵精不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫。”
“予往往自制窗栏之格，口授工匠使为之，以为极新极异矣。”
他认为家具制作“宜简不宜繁，宜自然不宜雕斫。凡事物之理，简斯可继，繁则难久，顺其性者必坚....”
可见，李渔和当时其他文人一样，对家具居室的要求，来源于其生活习性和审美品味。
明式家具不追求流光溢彩，不尚奢靡，以朴素高雅为要。涵养所至，便可于极简中见繁复；审美所至，便可于朴素中见精致。
比例协调、虚实结合、阴阳相生，都是文人在明式家具中的艺术表达，而更高一层次的，便是明人对中国古典哲学的理解与参悟。
文震亨在《长物志》中写道：“云林清秘，高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致，真令人神骨俱冷。故韵士所居，入门便有一种高雅绝俗之气。”
这种大隐于市的追求和对诗意生活的向往，成为晚明文人的一种生命态度，它突出了当时人志于道、游于艺的崇高感和自由度。
文人参与明式家具的设计制作，不仅有其审美方面的独特理念，而且就用材、尺寸、形制等方面也提出了不少独到的见解；
以满足其茶余饭后的消遣和诗、书、琴、画等实际的需要，家具成为文人生活世界不可缺少的一部分。
文人才子们寄情艺术，把人生艺术化，以适情出入于雅俗，创造出了文人式的典雅。
他们既能以诗书立世，又能游戏人生，从而在艺术化的生命里找到了出世与入世之间的绝好平衡点。
晚明的物质风尚，如穿越时空的华光，溯流而上，是一个时代的精致，是文士追求清雅的素静之美；顺流而下，是文人精神的延续，是华夏追求内敛的万物诗情。
现代设计界推崇的极简主义通过对抽象形态的不断简化，直至剩下最基本的元素来进行艺术探索，这种审美理念与明式家具的简约形制追求是何其相似。
造物一道，虽主体是物，其实隐藏了真正的主角——人。物因人成，故而造物其实亦是一种“走心”。明式家具，留下了那个时代的诗情，成为明人时代精神的物证。
而当下我们居住的世界，声色浮华依旧，明式家具作为艺术品的同时，再次以用具的身份回归，成为当代生活里的清欢，万物诗情便为你而生。
