“花钱”，又名厌胜钱，虽然不是流通货币，但却属于中国古钱币中一个独特的体系。其中有一种吉语花钱，主要是以各种吉祥文字和图案为主题来铸造，它代表着民俗文化的一个缩影和古人对美好生话的向往与祝福，具有丰富的文化内涵。
独占鳌头花钱（正、背）
圆形方孔，阔缘，直径45毫米，厚2.5毫米。正面阔缘，“独占鳌头”四字直读，背面细缘，文昌魁星（俗称文曲星）头戴奎冠，身着衣袍，一手持笏板，一手握笔，立于鳌头之上，其神采奕奕，栩栩如生。整个钱体制作规整精细，字口深峻，纹饰清晰，包浆熟旧，堪称花钱中的精品。
“独占鳌头”这一词原为成语典故，指科举时代考试中了状元。鳌头，指过去宫殿前台阶上的鳌鱼浮雕，科举进士发榜时，第一名为状元，第二名为榜眼，笫三名则为探花。皇帝在殿前召见新考中的状元等人，而状元在前面，正好是鳌鱼浮雕的头部。元代无名氏《陈州粜米》云：“殿前曾献升平策，独占鳌头第一名。”另有古诗云：“一色杏花香十里，状元归去马如飞。”充分反映了科举制度对于多少文人学子来说，可谓是：“十年寒窗锥刺股，一举成名天下知。”
桂子兰孙·荣华富贵花钱（正、背）
直径40毫米，厚3毫米。钱文楷体，字迹清晰，苍劲有力，气韵不凡。面文“桂子兰孙”，背文“荣华富贵”。地章洁净，外缘精整，穿孔方正，制作精细，堪称吉语花钱中之逸品。
桂子兰孙，兰桂指的是芝兰和丹桂，即对儿孙的美称。古人称子孙昌达，谓之兰桂腾芳，同时因兰桂皆有异香，又用以比喻美才盛德或君子贤人。萧统《文选·刘越石·答卢湛诗》：“虚满伊何，兰桂移植。”顾炎武《哭顾推官》诗：“二子各英姿，文才比兰桂。”汤显祖《紫箫记·就婚》：“作夫妻天长地久，还愿取桂子兰孙满玉田。”
荣华富贵：《辞源》云：“荣华，草木开花，比喻兴盛或显达。”《荀子·王制》：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林。”汉·王符《潜夫论·论荣》：“所谓贤人君子者，非必高位厚禄，富贵荣华之谓也。”李峤《汾阴行》：“山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。”从钱文上看，这枚花钱具有深邃的文化内涵，表达了人们对于子孙后代荣华富贵的憧憬和祈盼。该花钱具有较高的收藏价值，一般市场行价3000元左右。
阿弥陀佛·长命富贵挂花钱（正、背）
通高54毫米，宽45毫米，厚2.2毫米。该花饯顶部为帽冠式，冠顶部有一穿孔，可系绳佩戴。下部为圆形无穿孔，正面为直读“阿弥陀佛”四字，背面为直读“长命富贵”，面背中心均有阴阳鱼纹图案。整个花钱制作精美，造型别致，钱文吉祥，充分反映了古人对美好生活的追求。
六朝时佛教极乐世界的思想兴盛，就是建立在“阿弥陀佛”的信仰之上。信佛的人用作口头诵念的佛号，表示祈祷祝福或感谢神灵等意思。
宋元以后乃至明清时期，花钱中心出现了阴阳鱼图案，更加表达了民族文化中的深层意蕴。长命富贵，是既长寿又富责的意思。正如《旧唐书·姚崇传》中记载：“求长命得长命，富贵得富贵。”充分体现了人们对长寿之企盼，又渴盼富贵生活的美好愿望。总之，从这枚挂花钱的文字及图案上，不难看出明清时期佛教文化与民俗文化相融合的迹象。该花钱具有一定的研究价值和收藏价值，一般市场行价在1000元左右。
厌胜钱因其具钱形，为藏家所青睐，并日渐成为收藏新贵。因为其有着丰富的文化内涵，所以对它的研究和收藏，在另一种意义上也是对我国古代历史文化的一种追求和探索。由于花钱较为稀少，其上升增值空间也极其可观。
如今的花钱被命名为“中国民俗钱”，这一词最早见于陆昕在1990年代末《花泉六品》一文中，此后中国钱币学会、北京市钱币学会、中国国家博物馆、中国钱币博物馆和北京市古钱币博物馆也曾多次以“中国民俗钱”命名召开学术会议和布展，得到中国泉界的普遍认可。
