中国传统文化对古建筑有比较严格的生态环境要求，因此古人重视堪舆学（又称地理学、风水学），实乃古人探索生命与环境的依存关系的总结，是古人从天人关系的感悟中所产生的深入思考，不应简单地斥之为迷信或伪科学。本期我们来看看风水学在古建筑规划中的应用。
（一）城市选址规划。古人认为这关系到国家与种族的命运，应体现传统的礼仪观念与天人相应目的。西晋首任晋安郡严守高，创筑郡治子城即敦清堪舆名师为之相地定位。
其中首重“龙脉”所在，注重气势脉络的都邑形胜，即山峦的来龙去脉与城邑凭依。讲究空间布局；注重水源的利用（“河水之弯曲，乃龙气之聚会”）。认为水能聚气，以环抱状为优，因福州城外江流有乌龙、白龙二江环绕，城内密布诸多河流沟浦，以为城市的血脉循环。还要注意城市内外交通的便捷与安全防御的要求。此外，建筑者还考虑传统文化理念中的象征与隐喻，如以人体之四肢与经络穴位作比喻，穴为阴阳交会之枢纽，象征生生不息；内部沟通联络，犹肢体部位与脉络舒展。《易经》曰：“阴阳交合而万物化生。”城市布局要体现人类的生存理念。
古代文化的最高准则，在于实现“天、地、人”三才的统一。故从风水学角度考虑城市的选址，重在确定城市外部环境的安全、稳固，体现内部居住环境的舒适、方便。从总体上看，注意城市空间组织的合理与周围环境的统一，做到人文与天文、地理的和谐。
例如福州城市建设规划的出现，有记载的应从西晋首任晋安郡守严高开始。他为创建郡城，传说找了著名堪舆师郭璞，咨询新城的定位、朝向及规模等。相传郭璞为此而作了《迁城记》铭刻于石，其铭曰：“泰康之载，扦插瓯基。四邑牢城，层峦三径。洪许南流，瑞龙地应。其主螺女，现对花峰。千载不杂，世代兴隆。诸邦万古，繁盛仁风。其城形状，如鸾如凤。势气盘拏，遇兵不惊，遇荒不饥，逢灾不染。其甲子满，废而复兴。”这一铭记被称为“近形家言”。是否真是郭璞之言，无从考实，但其记载说明，应是有所咨询而传留下来的城建规划说词。
古人认为，城门以迎山接水为佳。不开东北门（鬼门）。东门应高于西门，所谓青龙砂高于白虎砂；北门楼要高于南门楼，为达藏风聚气之目的。北门为迎气门，接得水，迎生气，门楼要高大，以枕山为便。从美学上看，自北往南利于赏景观风；从高处俯瞰，可以观览全城情势，控御街坊市井。
进而以全城的主要建筑群（衙署、学宫、寺庙、坊巷、民居及官学、书院），自北向南，左右对称布局，构成贯穿全城的中轴线，各种公共建筑也绕轴展开。衙署背靠祖山（主山），面对朝山（案山）形成对景；还有左右连绵之高山为辅倚，以壮城邑之形势。以中轴线控带城市的规模，以城池围护市井的格局，保障城市的安宁。
古人重视水源的利用，规划以水流环抱全城。因为传统文化重水，认为“水善利万物”，是生命的保障，财源的象征，是人才的孕诞者。故须临水建城，或引水入城，以改善城市空间布局，保障生态与生活，体现“环抱有情”的意象。
（二）村落民居区位选择。中国传统居住方式是聚族而居，故重阳宅经营。清人姚廷銮在《阳宅集成》中称：“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂首发，水须环抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。”说明古人对民居、村落住宅选址重在山形水势，也是出于藏风聚气的考虑。选址在背山面水之地：靠山状如交椅，远处面山则势如笔架，主文运；前有溪水如玉带环腰，以进财聚气。在住宅建筑中，确定选址方位的程序是：一看山脉（龙脉），二看水口，三看来水，四看分金。根据五行相生相克的原理，选择住宅方位与山水的最佳配合。
乡野之间的聚落建筑，包括土楼和大户民居，对左右前后四方位置的甄选，都注意到屏山、案山的来龙去脉，有法度方面的讲究。要求建筑高低错落有致，远近搭配相宜，大小层次分明。房址选择在好山水、多草木、肥土壤、便耕作、善守御、利交往、富光照的地点。从生态环境看，在于选择空间大、视野宽、空气好、生态美、余地足等优越条件，以保证现实生活的优裕、安宁与将来的发展。
（三）城市庭院建筑布局。富贵人家的宅第建筑更为讲究，他们借助风水学指导，体现“天人合一”思想，表达富于变化的审美价值。大建筑群也以庭院布局为基础，其区别在于规模、用料和精细程度等。
