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浅谈儒家思想的发展脉络

2024-04-01 11:20网络17996

  儒家思想是中国古代思想的主干,自孔子确立以来,迄今两千多年,一直被看作是中国文化精神的主要代表和集大成者。从先秦到清代,儒学先后形成四种理论形态。


  第一个理论形态是先秦时期的古典儒学。


  孔子创立儒家学派,孟子和荀子进一步展开儒家的思想体系。这些儒学的奠基人提出儒学的思想框架,确立基本的理论原则,使儒学初具规模。


  孔子是儒家学派创始人,孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序,使人人遵守“礼”所规定的社会秩序。“仁”是孔子思想的核心。孔子的思想为后来的儒学发展奠定了基础,也规定了基本的致思路向。



  孔子以后“早期儒家”人物把“仁学”与天道、性命贯通起来,分别从两个不同角度为孔子的仁学提供了形上学建构。孟子和荀子对孔子思想的发挥和引申,使儒家思想的价值体系取得了不同的发展形态。孟子注重主体自身的道德构造,在思想上偏重“德行”一面。纵观孟子的主要思想,他从心性角度为儒家思想构筑了人性论的基础,从“仁心”的“内圣”角度来挖掘;荀子重视外在社会的礼仪之治。荀子的思想在“外王”思路上对孔子开创的儒家思想有所推进,为儒家思想的道德理想主义向现实主义的转变作出了重要的贡献。


  第二个理论形态是从西汉到唐代的经学。


  董仲舒等经学大师,借助阴阳五行的思维框架和准神学的形式,论证儒家的基本原则,形成政治、伦理、宗教三位一体的儒学思想体系,使儒家从一家之言上升到意识形态主体的高度,获得前所未有的思想权威性。儒家思想在西汉汉武帝时期取得了独尊的地位,从此儒家思想正式成为了官方意识形态。


  汉朝罢黜百家,独尊儒术。董仲舒在其中起了很大作用。他以传统儒学为基础,从天命观、政治思想、人性论等多个角度为其“天人感应”的神学体系张目,极大地推动了儒家思想在政治上的影响,使得儒家地位从政治地位上战胜了其他诸子。但是,向神学发展的另一个倾向是导致入学向谶纬之学跌落,从而背离先秦儒家的理想那个主义。



  第三个理论形态是宋明理学。


  两汉后,北宋前,由于战争、五胡乱华及佛教大昌,以儒家思想为主流的中国士人精神受到严重的挑战。道家、佛家与儒家形成三足鼎立之势,各自构成对中国社会与政治生活的影响,其中以儒家思想最为式微。当时儒学虽未失去对中国社会之影响,但其对中国社会的组织力量与凝聚力量也一直处于衰微之势。儒学在很长的一段历史时期内,已不足以构成中华民族内在的精神统一力量。


  直至韩愈大倡“文以载道”,后经北宋三先生之发韧,中经周张二程之努力,终以朱子为集大成者,重新确立了儒学在中国社会与政治生活中的主流地位。


  周敦颐、二程、张载、朱熹、王陆等理学家出入佛老,借鉴佛、道两家的理论思维成果,采取哲学的形式论证儒家的基本原则,形成以三教合流为特征的儒学思想体系,使儒学获得较强的理论性。


  朱熹是理学发展的集大成者,朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想,进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系,后人称之为程朱理学。明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事情的观点,创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。



  第四个理论形态就是清代的朴学。


  清代顾炎武、阎若璩、戴震等考据大师,举起“新汉学”的旗帜,为了避开宋明理学的误区,他们怀着“国家兴亡,匹夫有责”的使命感,重新诠释儒家经典,重振儒家经世致用的学风。弘扬儒学的历史主义精神,唤起中华民族的民族意识。他们十分重视儒家经典的研究,喜欢做扎扎实实、朴实无华的学问,故而后人称他们的儒学为朴学。他们要求学术独立,要求儒学非意识形态化,已经触摸到近代思想启蒙的门槛了。清代儒学家从内容到形式都对传统的儒学作了再整理、再加工,取得了令人钦佩的学术成就。但是,他们所处的时代毕竟接近了尾声,所以,无论他们如何努力,也无法使儒学再现往日的辉煌了。


  当代新儒学


  1840年以后遭受到一定程度的否定,尤其是新中国成立后,左倾路线的影响,儒家文化在大陆上遭受到近乎毁灭性的打击。20世纪以来,为了适应现代社会的发展需求,复兴儒家文化思想,学者们通过反思中西文化的差异,在探讨儒学与现代化的关系中,对儒学思想进行新的诠释和发展。


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