在“物华天宝、人杰地灵”的赣鄱大地上，有一座传承千年之久、闻名遐迩的书院——“海内第一书院”之誉的白鹿洞书院。它坐落于雄奇险秀的庐山云遮雾绕处，著名的庐山五老峰南麓的后屏山之阳，惟此而避开了名山游客的喧嚣。在树木葱翠处，一座幽深典雅的书院静卧在层峦叠嶂之间，这是当年南宋著名理学家、教育家朱熹办学，杏坛扬名、传播文化、教化民众的学府圣地。
在中华文化几千年未曾中断的传承中，书院教育在其中发挥了重要作用，可谓中华文明薪火相传的火种与载体。对于书院文化的阐发，我们既要回到历史的场景尊重其历史贡献，更要立足当下坚定现代教育的科学性，强调文明之间的相互通约与共识。
白鹿洞书院大门
白鹿洞书院是先贤立教、教化先民的学府之地，是令我们仰慕的文化圣贤遗迹。唐德宗贞元年间，李渤兄弟在庐山脚下隐居读书时，常有白鹿嬉戏于前，书声、鹿鸣悠扬于书院。因白鹿性情温顺、通人性，被周边村民称为“神鹿”，李渤也因此被称为“白鹿先生”，隐居之地因四周高中间低，俯视如洞，遂得“白鹿洞”之名，并沿用至今。
其实，真正奠定白鹿洞书院崇高地位、使之闻名海内外的是朱熹。南宋淳熙六年，理学宗师朱熹知南康军（今江西省九江市星子县），率百官造访书院，当时书院残垣断墙，杂草丛生。朱熹惋惜不已，责令官员，修复白鹿洞书院，并自任洞主，制定教规，延聘教师，招收学生，划拨田产，苦心经营。朱熹制定的《白鹿洞书院揭示》又称《白鹿洞书院教规》影响后世几百年，其办学的模式为后世效仿，传至日本、南韩及东南亚一带，在声名远播中白鹿洞书院享誉海外。在朱熹的推动下，当时理学三大学派的代表人物（朱熹、陆九渊、吕祖谦）都与白鹿洞书院产生交集，成为当时理学传播中心，成为播撒文明的文化高地。
白鹿洞书院朱熹雕像
传习六艺，成就君子之教。“古之圣人作为《六经》，以教后世。”成为什么样的人，是古代书院教育的核心目标诉求。在白鹿洞书院时，朱熹整理儒家经典，作注诠释，主张以传统儒家“六艺”经典作为教本。在他看来，“六艺”之教，蕴含人生至理，可以完善心智，使人获得审美欣赏的自由和从事创造的活动，重在引发情感的愉悦与精神的满足，使之成为心性健全的君子。白鹿洞书院文化教化所主张的“六艺”之教，其实就是君子之教，它包含三个方面：对知识的探求、技能的培养和人格的熏陶。礼、乐同出于人心，相须以为用，有助于疏导人情，陶养心性；射、御能够训练体能，锻炼肢体协调能力，提高行动能力，有益身心健康；书、数是知识性的学习，锻炼智力和思维能力，在智慧的磨练中探索客观真理、学习知识技能。三者各自独立，又相辅相成，实现身心交融，以成人之教。通过修习六艺以滋养智力和情感，恢复人的本性，澄澈心灵，达至融通无碍的境界。六艺蕴含不同的审美向度：“礼”体现中庸之美，“乐”内含中和之美，“射”展现力量之美，“御”蕴含技巧之美，“书”包含造型之美，“数”旨在培育智慧之美。“六艺”之教有其内在的关联与共通处，相互长益，相通相融，共同通向审美之境，成就君子之美。可见，“六艺”之教是审美教育，是君子的人格教化。说到底，内外兼修的君子人格来源于中国天人合一的宇宙生命观。修己心而体外物，达到人自身内外的和谐，便是人格的长成和修身的要义。在中国传统文化中，重视、强调并且坚信个人凭借创造生机，通过长期的修身自养，臻入完美境界，即可与天地合其德，与神性同其工，这是书院教育修身成人的理想。
白鹿洞书院正学之门
讲义修身，自由辩论。“讲明义理，以修其身，然后推以及人”，中国古代书院教育重在讲义修身。朱熹倡导读书、修身和济世的统一，形成了不拘一格的讲学模式。讲学不局限于对经义的注解，而体现了更多的开放性和包容性，重在辨明义理、思想交流。延聘名师，摒弃门户之见，以开放包容的心态，弘扬各自学派要义的同时，允许不同学术观点的深入探讨与自由论辩，这种自由讲学、自由听讲的模式，促进不同学派之间的学术交流，为后世留下了千古美名的“朱张会讲”和“鹅湖之会”。同时，书院尊重学生的主体性和差异性，给予学生自主选择和独立思考的空间，教学相长。
自修参悟，人文化成。书院以“人文化成”为理想，开展教育实践。在教学内容上，白鹿洞书院注重研习先秦儒学名著，圣人参透天地间的道理。一方面，看重儒家经典的修习开启心智，旨在构建涵盖宇宙生灵、符合万物运行规律的宇宙生命观；另一方面，提倡文史兼修的学习情怀，为学生累积了良好的人文素养和济世情怀。书院的教学过程大多渗透着“化”之特点。书院所倡导的读书六法：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力以及居敬持志。以畅游学海，自修自悟，完成“人文化成”之功。在“化”的过程中个体从生物性的人转化为社会性的、文化性的人，在此过程之中，人通过自身积极有为、自觉的日常践履使人的文化内涵逐渐丰富。“人之为人”是一个“化”的过程，人在自身经历中展开，实现自我价值，人文化成。
朱子白鹿洞教条
崇礼尚义，彰显江右风操。江右地区三面环山，与白鹿洞冥冥之合，源远流长的“久大刚尖”的江右风操与崇礼尚义的书院精神相得益彰。书院讲究正心诚意的修身之道，“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的学规，就是倡导言语忠诚信实，行为笃厚敬肃，能够克制愤怒、抑制嗜欲、改正过错、不断向善。明代大儒胡居仁在此讲学，其讲义一开始便是“古之学者，必以修身为本……理明身修，则推之天下国家，无不顺治”。书院还倡导重义轻利，“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”等教化内容，成为书院遵循的办学方针之一。作为人文教化的结晶，自宋以后，江右大地上忠义之士频出，无论是以身去国、抗疏犯颜的胡铨，还是坚决抗争、从容就义的文天祥，或是秉性刚直、面斥达官的蒋士铨，都彰显了堂堂正正的江右气节，传于后世，万古传唱。
回望历史，需要赓续千年文脉，但更要有现代意识和世界眼光，中华民族的伟大复兴需要文化的支撑，书院文化的传承意义大矣！
