朱熹理学思想在徽州的传播和影响很大，并包涵诸多方面，其中对徽州民居建筑的影响也很大。朱熹除了编辑《仪礼经传通释》、《家礼》、《祭礼》、《丧礼》等文集，朱熹还在晚年编订了《仪礼释宫》，并通考了古代宫室建筑制度。现摘录其中有关民居堂室平面布局和房屋结构的片断加以分析、介绍。
一、营建宫室、“宗祠”为先
《仪礼释宫》制定：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东(正寝指住宅的正屋)。”就是说建造房屋之前，首先考虑的应该是祠堂或宗庙，它的位置要造在房屋的东边(古制以东，即左为尊)。古代建筑文献《周礼·考工记》上也有“左祖右社”之说，祖为宗庙，社为社稷坛。这一建筑形制在徽州古村落中都受此影响。如棠樾、唐模、呈坎、婺源汪口村等村落中能得以印证，祠堂都建于村口之东。
理学最讲究祭祖，“立祠堂以祭祖敬宗，续族谱为效法子孙”。并继朱熹“礼教”之道脉，派生出“三纲五常、忠孝节义”的伦理道德观。崇拜自己的祖宗，以广续族谱的方式让儿孙记住祖宗的功德。《歙县志·卷一·风俗》载：“邑俗重宗法，姓各有祠，支分派别，复为支祠。”所以营建村落首先考虑祀祖的场所，在没有形成建家祠的古代，每逢祭日合家只能在“家坛”(祭台场地)上举行祭祀仪式。
自汉以后宗祠祖庙的设置官方已有明文规定，制定《礼制·王制》的法规：即遵守“礼制”所处社会的地位而定；“天子七庙、三三穆、与太祖之庙而七；诸侯五庙、二二穆，与太祖之庙而五；大夫三庙，一一穆，与太祖之庙而三；士一届，庶人祭于寝，庶人无爵位只能祭于寝，由此形成家祠。”如《潜口民宅》中“司谏第”建于明弘治八年(1495)，系明代永乐进士汪善之孙为祭祖所建家祠，其体量与民宅相似。面阔三间，中轴线设大门，两侧另辟耳门，为三路三进制，前为天井，后为享堂、堂内供祖先牌位。徽州还有的人家将祖先灵位设在楼上厅堂，四时祭之，这种遗俗还留存至今。
自南宋后，朱子理学宗法制度森严，以“君安君之分(份)，臣安臣之分，父安父之分，子安子之分”，定为“天分”即天理。徽州每一宗族都建有本族的宗祠，以奉供本姓始祖。
《仪礼释宫》还说：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”就是说在规划设计房屋时先考虑祠堂，次及牲口棚(因为祭祀时还需要用牛、羊、豕三牲)和库房(杂物库)，最后才是居室。随着宗法制度的加强与完善，祠堂不仅是祭祖的圣坛，还是族人集会场所与执行族规的公庭。每一宗族中都设有族长、祠长、房长、家长之权势机构，祠堂被视为关乎宗族命脉之所在，具有不可侵犯的地位。祠堂建筑逐渐变得威严宏丽，成为村中建筑之首，“始建者力求壮丽，尽孝敬而求观瞻”。故宗祠成为显示本族力量之强大，财富之雄厚的标本。由原面阔三间之规模达到多开间多进深。如呈坎“宝纶阁”竟达到十一开间，超越故宫建筑等级制度。
祠堂前面设有广场，树牌坊，立旗杆；由棂星门进门厅，内设广敞天井式场院；享堂、寝殿(供祖先牌位)，两厢祭品库马房等。使举行宗事活动功能齐全。祁门县祠堂内还设置戏台，使宗法礼祭，娱神、娱人礼乐相融。
二、建房之中心思想以“礼”
礼制之“礼”作为理学建房的中心思想，朱子言：“民之所以生者，礼为大，非礼则无以节事天地之神，非礼则无以辩君臣、上下、长幼之位焉。即有成事，然后治其雕楼(房屋)、文章，以别尊卑、上下之等。”可见礼制均和建筑房舍有关。
由于朱熹制定《家礼》，自南宋以来徽州各地无不遵循朱子《家礼》。徽州人们受此影响，盛兴“扩祠宇以敬宗耀祖，树牌坊以传世显荣”之风。朱熹“家礼”宣扬“忠孝节义”以“嘉功前人，效法后世”手段树旌表牌坊来表彰那些状元、孝子、节妇等。特别是《家礼》以“三纲五常”为大体，旨在“明君臣、父子、夫妇之伦”，注重主仆之分，注重妇女贞节。特别对妇女提出“饿死事小，失节事大”的节烈观。故徽州境内到处可见“节烈”牌坊，徽城小北街有一“节烈总坊”载有五千六百多名节妇烈女。
在封建社会为了妇女守节，别男女非礼，《孔子家语、问礼篇》曾提出“宫墙之高足以别男女之礼”。即住宅外建围墙来分隔男妇随便见面。而朱熹的“家礼”较孔子所说的“非礼则无以别男女”更具体化。即男女不可随便见面，更不可私订终身，否则遭世人讥诽，重者体罚，竞成了徽州风俗。别小看这一句话，于是后世建造住宅时莫不绕有高大围墙。《仪礼释官》曰“堂下至门谓之庭，自门皆周以墙”，就是说自南宋后民居多构筑有庭院与围墙，从外部观之首先见到的是围墙(古称宫墙)，封建时代私密性的起居生活方式较浓，同时为了安全、防盗、别男女之礼，所以住宅四周形成围墙，并籍此构成“一个宅园”。所谓昔时的居宅有“三分水，二分竹，一分屋”之说，乃成后世造园设计手法的座右铭。
三、以“理在气先”定门向
朱子曰：“宫室之名制，不尽见于经(易经)，其可考证富女南乡。”(《释名》乡，向也)“庙在寝东皆有堂、有门、其外有大门、宫室必面南”。也就是今天人们常说的建房要坐北朝南，因为这样可多得阳光，构成冬暖夏凉的小气候。
房屋之门多为木门，都安有门槛，出入门时有“立不中门，行不履阈”(阈音、门槛)之规矩，即不要在门中间站立(不挡道)，不踩门槛为之知礼者。上述围墙处正对大门还有一垛短墙称照壁，在门内称影壁做为遮挡，也体现曲径通幽的儒雅风味。
至于阴阳中的气，《释名》曰：“阴、荫也，气在内奥为荫也；阳、杨也，气在外发为扬也。”“阴气从下而上与阳气相仵逆，物皆附阳气以茂”。因此人们喜阳恶阴，故造房时力求阳气充足，如常说的房屋取南向。
朱子又说：“为何安处，以前堂后寝、暗房、亮灶；在南向而坐(太师壁向南)，以东首而寝、阴阳适中、明暗相半。屋无高(高度不宜过高)，高则阳盛而明(光线强)、屋无卑(低)，卑则阴盛而暗多。故明多而伤魄、暗多而伤魂，人若魂职魄阳(逆置因果关系)苟伤明暗，则疾病生焉。”这一点从明代民居可见到底层与楼层高度还保持基本相同，总体是厅堂明、房间暗、厨房亮格局。
朱子曰：“吾所(住室)四边皆窗户，遇风即闭，风息而开；吾所前帘后屏，太明即下帘，以和(调节强光)其内映，太暗则卷帘，以爱其外耀，内以安心，外以安目，心目皆安，则身安矣。”这也是朱熹“理在气先”之风理论在民居中的体现。
四、《仪礼释宫》所述住宅制度
《仪礼释宫》是朱子言论经典之一，在这部著作中可找到不少有关住宅制度。
1、平面：居宅总平面多作长方形，分三间，中间明间，开间较大俗称“堂”，两侧卧室。古代堂屋有东西厢名“庙”，卧室名寝，这种布局叫“一堂二内”。
朱熹是一位“风水”大儒，定基相地时讲究风水之术，“徒以远方以实广虚也，相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之盛，然后营邑立城。制里割宅，通田之作，道正阡陌之界”(满足以上条件才进行规划设计)。“先办宫室，家有一堂而内，门户之闭，置器物焉(即大门关闭、宅内就很安全)。民至所居，作有所用”(作指作坊)。故古村落选址基本按照朱熹提出的生存条件。
孔子所作《易传》中也有同样的记载：“上古穴居而野处，后世圣人易以宫室、上栋下宇，以待风雨，盖诸大壮。”且宫室除了能避风雨外，还应该造得坚固(壮)是从实用而言。但也不能否认建筑形式与内容含义的统一，也就是美与善的统一。所为善就是道德内容也就是“礼”。“礼之用和为贵”(《论语·学而篇》)。“和”也就是不同事物要求统一，对建筑而言，不在于房屋本身的形式美，而在于它人内容要受到“礼”的节制，要适度、有亲和气氛。
2、立面：朱子曰：“堂之屋南北曰架，中脊之架曰栋，次栋之架曰楣”；“凡士之庙(指正屋)五架为之，栋北一楣下有室户；中脊为栋，栋南一架为前楣，楣前接檐为庋(庋音gui)，后楣以北为室与房，人君左右房，大夫、士东房西室而已。后楣之下以南为堂，以北为室与房，室与房东西相连。”以上说明天子至士的堂、室、房有广、狭，降之等级的不同。
朱子又说：“室中西南隅谓之奥；东南隅为之窔(窔音yao)，东北隅为之宦(音yi)、西北隅为之漏。”因门户不当中，室内西南角为隐暗故句奥。是设卧席地方(即卧室)。《礼记·曲礼》曰：“为人子者，居不主奥。”指小辈不能当其尊处，可知奥为主人而设卧席(卧室)的地方。
室内东北角为之宦，“宦养边(指营养，徽菜有色、形、味、器、养之说)，故室之东北偶为食所居”。郝懿行《尔雅义疏》曰：“古人庖厨食皆在室之东北隅，以迎养气。”可知宦为用食餐饮之处(至今建厨房在青龙首后部即东北隅位置)。
朱子还说：“北堂为妇女常处之堂(古时房屋有一面临空无墙部位称为堂)，《仪礼·士》昏礼尻洗耳恭听东北堂。”郑玄注：“北堂、屋中半以北。”就是说东屋以前后分为二，其北的名“北堂”，故在家庭成员称谓上称母亲为北堂，或萱堂(现尊称人母为令堂、尊堂)，此堂位于屋之东北向(靠厨房)也有称家庭主妇为“堂客”。
“堂之上东西有楹，堂东西之中为两楹间(楹常说是柱子)。一般柱子多嵌在墙身或板壁内，而此处则露明(称明间)。南北之中曰中堂，堂之东西墙为序(东序、西序)，序之外谓之吏堂(东吏、西吏)。吏室之前曰厢，(东厢、西厢)。”
《仪礼释宫》还载：“寝之后有下室(即附属房舍)、火门之堂为之塾。”指的是位于围墙大门两侧的小屋(门塾)。当时取名为“塾”可能是专供子女读书的学会。《礼记·乐记》载“古之教育，堂有庠，家有塾”云云。朱熹礼学思想促使文化教育的发展，徽州办教育建学堂，书院文风兴盛，义塾、私塾更为普及广泛。“十户之村，不废诵读”，民居之中莫不有学，有师。并以“朱子为宗，读朱子之书，取朱子之教，秉朱子之礼，继朱子之风”也。
五、天井“理学”观念
《理气图说》曰：“天井主于消纳，大则泄气，小则郁气。”天井为空气流通及四坡雨水漏入明堂之处，故也称为屋漏。如前文四节中说“西北隅为之漏”，屋漏之一般是指屋顶漏雨水而言。在此说法不一，郑玄曰①：“屋漏之漏与陋同音，小帐也。”此解释为简陋之所。金鹗②《屋漏解说》室之西北隅有风向、西北出牖也、日光与北风从牖中漏入，故名屋漏。《诗·大雅》：“相在尔室，尚不愧于屋漏”，皆指天井而言，屋面四坡水从天井漏入明塘，形成雅致天地“屋漏空间”。
儒家崇尚不偏不倚，不损不过的中庸思想，反映在建筑布局上，“方正对称，左右平衡的形式”，天井就是构成这种对称平衡的形式，民居是家族社会伦理观念的产物，其构成功能是理学宗法服务工具，一个伦理规范的具体空间模型。《黄帝宅经》云：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，以伦之轨模”，这是住宅伦理哲学的定义。朱熹的伦理道德观念在徽州形成“礼”制，首先讲尊卑等级秩序，也就是讲礼，所谓“礼别异、尊卑有分、上下有等，谓之礼”。尊重礼教成为徽州民居功能布局的指导思想，大礼天地君亲师，设正堂(高堂)，长辈住上屋、晚辈住厢房，女流住内院，佣人置僻处，各得其所不得僭越。子孙延绵，住宅就以天井为基本单元而延伸扩展。
再次礼乐文化在理学中有严肃的一面，也有和乐的一面；居家所为“天伦之乐”，有“四喜同堂”，是大家族追求大团结之理想，是外国人所不及。如祁门县诸口村“一府六县”大宅，歙县郑村“和义堂”之组群院落，都是大家庭宅院，其布局也是由若干天井划分为基本单元，有利于大集局、小自由的居住方式，为调剂“和乐”精神提供了便利的空间条件。天井乃中心气场，通天接地，上通天纳气迎风，下接地去污驱秽，使居住环境中不断地新陈代谢，循环流转，生机漾然。
在封建社会里统治阶级思想每占主导地位，哲学也不例外。朱熹在南宋时期被尊奉为圣人，朱子学术适应封建时代统治阶级的需要，被供奉为显学独尊地位。由朱熹理学而形成的民居、祠堂、牌坊之徽州“古建三绝”，成为徽文化史、建筑史之教科书的实质蓝本。
本文主要以朱子文集《仪礼释宫》内容提出一些有关徽州民居上理学与建筑所反映的一点素材，作为引玉之砖，供同仁进一步研究，故对其在建筑上的玄学迷信色彩未加批判，合并陈明，谨望同仁斧正。
