走过西湖博览会博物馆，游人更少，不远处一片白墙黑瓦映入眼帘，肃静雅致与热闹的西湖倒也相得益彰。走到近前，那高高的白墙中间竖着一道紧闭的黑漆小门，上有青石作额，镌刻“菩提精舍”四字。而在白墙的西侧也竖有一道界碑“菩提精舍界”。一看这名字，便知这处宅子与那伽蓝有着几分渊源。
从菩提精舍大门望出去，断桥隐约可见
后院大门门楼两侧有两根爱奥尼克立柱，上方有大幅西式浮雕。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。——杜牧《江南春》
历来有云：晴西湖不若雨西湖。
何时见到雨西湖的概率最大？恐怕就是眼下的梅雨季节。
而如何描绘雨西湖最胜？当首推杜牧的《江南春》。作为东南佛国的杭州，最能演绎那“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的朦胧与空灵。
在初夏淅淅沥沥的梅雨中，漫步在杭州风景第一街——北山路，最能感受那一步繁华，一步静谧，如同体验游走在城市边缘的地如梦似幻。因为下雨，游人不似晴天那般的熙熙攘攘，而过往的车辆也不再排起长龙，如湖中的小舟一样轻轻掠过，唯有偶尔溅起“哗哗”的小水花提醒你依然身处现代。
走过西湖博览会博物馆，游人更少，不远处一片白墙黑瓦映入眼帘，肃静雅致与热闹的西湖倒也相得益彰。走到近前，那高高的白墙中间竖着一道紧闭的黑漆小门，上有青石作额，镌刻“菩提精舍”四字。而在白墙的西侧也竖有一道界碑“菩提精舍界”。一看这名字，便知这处宅子与那伽蓝有着几分渊源。
后院楼层上下均为这种走马回廊形式
后院是一幢合院式的花园别墅，入门即为青石板铺设的大天井
后院是一幢合院式的花园别墅，入门即为青石板铺设的大天井
24位沪浙商界名流众筹建佛堂
据说在民国十五年，有一位名叫傅裕斋的居士，来杭访友，夜时听闻众僧念佛声，犹如醍醐灌顶，遂与丁甘仁、倪大椿、谭步韶、严子良、孙良臣、傅裕经、傅庭芳、沈晋镛、金益如、林双泉、陈载峰、庄海涛、李述初、吴祖昌、谭子临、谭石卿、谭海秋、谭竹馨、罗稚云、谢崇华、田玉树、傅梦弼、谭肇贵共24位商人，一道筹集款项，于杭州西湖北山路一依山临湖的雅致之所，购地二亩六分七厘，建造了名曰“菩提精舍”的念佛礼诵之所。这一行为，有点类似于今天的“众筹概念”。
其中丁甘仁乃当年沪上名医，1917年创办上海中医专门学校，任校长；1919年创办上海女子中医专门学校，任校长；1920年创办上海国医学会，任首任会长。丁甘仁中年已驰名海内，晚年精神矍铄，诊务十分繁忙，但他仍兢兢业业，一丝不苟。他平时教导认真，授徒严格，深获学生与病人的尊敬和爱戴。当年，孙中山先生曾以大总统的名义赠以“博施济众”金字匾额，悬于上海旧白克路人和里诊所大厅，以示表扬。
由此可见，这24人皆为当时沪浙商界的精英。那么问题就来了，这24位当时的商界名流，为什么要集资筹建菩提精舍呢？也许有一个地方能给我们提供答案。走进菩提精舍，进门就是一横狭天井，天井后面就是大殿，原本这横狭的天井还让人觉得有点局促，但在这么一个雨天倒反而觉得方便不少。进入大殿，有5排各8根青石柱子，共40根，屋架上的牛腿、檩、枋、椽支撑起整个大殿，上铺本瓦。细看青石地面，中间有一块汉白玉石龙形石雕，保存完好。大殿右侧墙上嵌有石碑一块，上书“创建菩提精舍缘起碑记”，字迹清晰可见，保存完好。而这块碑就是上述问题的正式答卷。
后院正中有一个西式门楼，上书“莲社”二字
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木雕门窗、水磨地面、瓶状栏杆，整个建筑中西合璧
人心不古，集资建造菩提精舍以求心理安慰
碑文一开始并没有提到菩提精舍与他的建造者，而是先大肆宣扬了一番“即得蒙佛慈力，亲垂接引，往生西方也”“以其为了生脱死之捷径，超凡入圣之妙法故也”等佛法的神通玄妙。紧接着又笔锋一转，认为“近来世道人心，愈趋愈下”，并由此引出了傅裕斋发心的始末：“傅裕斋居士，宿植德本，性行淳和，以职任商业，未知佛法。去岁访友至杭，夜宿常寂光兰若，闻众僧念佛声，直同甘露灌顶，醍醐沃心，庆快之忱，非言可喻。因兹触动宿根，即欲与同志，随分随力修持此法。”
而这里提到的常寂光兰若，即杭州吴山的常寂光寺。说到这个寺院，又不得不提起杭州佛教史上的一位名人——弘一法师。《弘一大师永怀录?传一》中，记载了一段弘一法师在常寂光寺闭关期间，出关护法的事迹：“民国十六年春，杭州政局初变，青年用事，锐气甚盛，已唱‘灭佛’之议，欲毁其像，收其宇，勒令僧尼相配。是时上人适卓锡于吴山常寂光寺，倩堵申甫转邀青年主政之剧烈者若干人，往寺会谈，一言微中，默化潜移；先是上人预书佛号若干纸，备赠应约而来之人，乃来人未及所约之数，而纸数适符，若前知者。其最激烈之某君，出而言曰：‘时方严寒，何来浃背之汗耶！’因此，灭佛之议遂寝。”
这段记录中弘一法师在吴山常寂光寺中未仆先知的神迹虽不足信，但这一往事给碑中前文“近来世道人心，愈趋愈下”做了最好的注脚。而当时之所以出现“政局初变，青年用事”的局面，大概离不开北伐这个当时最大的背景。可以想见当时社会的动荡与混乱，使得当时以傅裕斋、丁甘仁等为代表的民族工商业者内心感到了空前的紧张与迷惘，于是这些商人集资建造菩提精舍以求心理安慰，恐怕这才是菩提精舍建立的真正原因。这情形，和如今有钱人喜欢出资建寺庙，有异曲同工之处。
西式浮雕和木雕大门
在外墙的西侧竖有一道界碑“菩提精舍界”
用经营的理念施行的合资宗教公司
碑中还详细描绘了菩提精舍建成时的景象：“其基地二亩六分七厘，共为两进。前为大殿，五间，中供西方三圣，旁供十八罗汉，以作念佛礼诵之所。后阁五间三层，上层三间，中供三圣尊像，旁供二十四人祖先牌位……两旁及中层，分装房间，以作诸人静修之所。下为客厅，旁作养心堂，以备高人杰士暂时憩息。”
而碑文中最值得玩味的是众人为菩提精舍定下了“约法五章”，其宗旨大纲有五：
一：本精舍，原为社友各有职业，不能常住专修，因礼请真心办道之戒僧七位，常年修持，每日二时课诵，三时念佛，以为诸社友乘暇来此修持之向导。衣单食用，通归社友摊任。”这第一条说得明白：这24位生意人都很忙，这精修的事情平时只能请七位和尚来代劳，而且等24人有空来的时候，这七位僧人还能作为导师进行辅导。至于导师的衣食住行费用嘛，就要24人一起承担了。换句话说，这些商界精英为这个菩提精舍公司定下了经营内容与股本分配的方案。
二：本精舍，乃二十四人公同建立，公同经管，将来继管之权，每人只传一房，须择其性质与佛法相应者，其余子孙，概不过问，以免支派蕃衍，无处安居，及人各异见，或致纷争耳。”第二条涉及了股份继承权的问题，规定了各人股份只能被单一继承人继承，以免出现继承人过多，导致难以管理的局面。
三：本精舍，原为自修而设，与寺庙性质各别，不得应酬社外人经忏佛事，即逢年节，亦不任人烧香，唯社友或有祈祷，或有追荐，则无所碍。”第三条规定了菩提精舍的经营范围——即会员制，非股东会员，概不接待，这倒是与如今的某些高级会所不谋而合。
四：本精舍，以专修净业清净持戒为主旨，荤酒不许入门，凡下棋打牌，以及与佛法相违之事，一概禁止，凡诸社友，各宜自勉。
五：本精舍，原为社友静修而设，其居住日期，随己心意，唯不得携带女眷，及小孩等，设或家眷欲来瞻礼，固无不可，但须节日便去，决不许女眷住宿，以期无妨清修……”第四、第五两条则规定了菩提精舍运营的红线——酒肉、娱乐、女色，按照如今的说法就是要维护公司的形象。
这五条可谓菩提精舍与一般宗教场所的根本区别所在：私营、私密、可继承。某种意义上来说这也是24人的一个合资宗教公司。从这里也可看出，这24人虽欲皈依佛门、往生极乐，但在骨子里依然摆脱不了自己的商人本色。即使是在念佛修行上，依然是以经营的理念来施行的。而佛教恰恰又最看重初心，唯有不忘初心，方得正果，这恐怕也是24人虽然出资供养，但最终也未得正果的根本原因吧。
这一片白墙黑瓦，肃静雅致与热闹的西湖相得益彰
整幢建筑精雕细琢，木雕门窗看得出当初设计的用心
如今作为杭州党史馆对外开放
穿过大殿，后面也是一横狭天井，迎面是一堵空斗砖墙，正中有一西式门楼，通往后院的走马转角楼。
后院是一幢合院式的花园别墅，入门即为青石板铺设的大天井，大门门楼两侧有两根爱奥尼克立柱，上方有大幅西式浮雕。天井庭院四周，围以相互连通的颇为宽大的内回廊，而且楼层上下均为这种走马回廊形式。
楼屋为两层三开间加屋顶平台，另有左右多开间厢房和附属用房多间。全楼共有28个房间，约600多平方米。楼后有左右两座精致花园。楼顶上方为一回廊形大阳台，四周用石栏杆围绕，可远眺湖山近观花木，视线极佳。
在这片迷蒙的梅雨中，整个西湖显得越发的绰约多姿。整幢建筑精雕细琢，木雕门窗、石膏线脚、水磨地面、瓶状栏杆，格局布置两厢对称，上下统一，中西合璧，堪称精品。
世事变迁无常，菩提精舍后经多次转卖，曾分别是信谊药厂、康元制罐厂的产业和机关宿舍。如今，经过修缮保护加固、环境整治和基础设施完善，菩提精舍作为杭州党史馆已经正式对外开放。这一片湖山灵秀之地，也不再私密，重新敞开大门，迎接普罗大众，这倒是与佛门广大之义不谋而合。
走到这，时间都停止了
