中国古建筑之美，体现在无数的细节里：轻巧的斗拱、华美的藻井、灵动的脊兽、精致的雀替、稳重的牛腿、沉稳的台基……这一篇我们想以这六个常见的古建筑构件为引，看看古代匠人怎么让这些小物件发挥大作用。
当然，你也能了解如何根据斗拱大致判断建筑的年代？怎么区分雀替和牛腿？屋脊上的那些五颜六色的脊兽，除了美观，还有什么作用？以及什么是五脊六兽？古代的天花为什么叫藻井？普普通通的台基又是如何和佛教里须弥山联系起来的？
总之，古建筑虽美，但别急着跟风打卡，先和我们一起从这六个构件开始，以微知著，从细节处探寻古建筑之美。
斗拱
之所以把斗拱放在第一个写是因为它可以说是中国古建筑中最奇妙、最独特的构件，也是一座木建筑最抓人眼球的部位，复杂的斗拱造就了中国建筑的灵活多变，也是美学和力学融合的明证。
图源万图路|佛头寺斗拱
斗拱位于建筑立柱和横梁交接处、枋檩间或梁架间，由层层交错叠置的斗形木构件（斗、升）、弓形木构件（拱、翘）及斜置的木构件（昂）等组成。它是柱子与屋顶之间过渡部分，也是区别建筑等级的标志，级别越高的建筑斗拱越繁复。
简单来说，斗拱的结构功能就是承受上部挑出的屋檐，将其重量集中到柱子上。斗拱的存在使得受力的梁柱化整为零，变化成数百个小构件，再将这些小构件运用榫卯的关系组合成一个大构件，于是产生许多节点，化解外力及传递重量。
图源万图路|下霍护国灵贶王庙的斗拱
斗拱，承受着屋檐和梁重量的同时，还要利用自己柔韧的特点，调整建筑上的摆动与偏移，比如当地震来的时候，斗拱通过各组件之间的柔性铆合，可以将大部分地震波的能量转化为动能，从而使得斗拱内能的比例很小，起到了缓震作用。所以诸如五台山佛光寺东大殿、紫禁城太和殿这样的庞大建筑，斗拱数量可达到数千个之多。
除此之外，斗拱也具有非常显著的装饰效果，它重叠的层数越多，出檐的深度就越大，建筑越壮观，建筑的等级就越高。
而从年代发展来看，年代越久远的建筑，斗拱越大，补间铺作越少，比如唐宋时期的建筑，斗拱层在整座建筑上占的比例较大，高度接近柱子的三分之一；
年代越接近现代的建筑，斗拱越小，补间铺作也增多，比如明清时期，建筑结构简化，梁的宽度被加大到比柱径还大，然后直接放在柱上，因此斗栱的结构作用几乎完全消失，比例上大大地缩小，几乎变成了纯粹的装饰品。
雀替
雀替是一种安置于梁或阑额与柱交接处承托梁枋的木构件，它位于柱子上端，具体位置在梁与柱或枋与柱的交接处，因为外形轮廓如同鸟翼附于柱头两侧，宛如云雀栖居梁下，故而在清代得名“雀替”。
雀替虽然体量微小，但兼具结构作用、装饰作用和空间作用。从结构上来说，它可以缩短梁额净跨的长度，减小梁额与柱相接处的剪力，防止横竖构件间的角度倾斜，增强建筑的稳定性与安全性；
从美观性来说，雀替的纹样和雕饰随着时代地发展逐渐增多、愈发精美。明代以前的雀替少有雕饰，即使有也只是敷上大豆彩画，但从明代起多雕刻云纹、卷草纹等纹路，清中期以后，有些雀替还雕刻有龙、禽之类的动物纹，相当精彩，甚至逐渐演变成一种纯粹的装饰性构件。
图源苏州园林研究所|古建雀替
从空间上来说，雀替一般位于建筑廊部外檐的梁枋之下，或多见于有抱厦的建筑之上。雀替将原有殿座的建筑面积扩大至廊部，开间及进深方向均有所增加，达到了扩大整体空间的效果。
别看它作用很多，在中国古代建筑史中，雀替却是一种成熟较晚的构件。它最早见于北魏时期的云冈石窟，但是一直到宋代，它都只是柱上支托阑额的一根拱形横木，所起的作用有限，并不受关注；明清时期斗拱专用于柱头铺作的地位改变之后，雀替才一跃成为柱头部分的重要构件，开始被广泛使用。
雀替的材料主要依据建筑所用的材质决定，木建筑给予用木雀替，石建筑给予用石雀替。而根据梁思成先生在《中国建筑艺术图集》中记载，雀替可归纳为以下七类：
>大雀替：结构特点是在柱头的顶端加上与枋接触的横木，雕镂繁缛、彩画浓艳。在汉式传统古建筑中并不常用，多见于纯藏式的喇嘛庙，西藏、内蒙古、青海、甘肃各省区的许多喇嘛庙的柱头几乎都是大雀替。
>龙门雀替：多被用于牌坊，是雀替中最复杂的一种，因为除了它本身，还增加了其他装饰件，如云墩、梓框、大麻头、三福云等。
>官式雀替：在明清时期的官式建筑中，官式雀替几乎随处可见，特点是雕刻极其丰富精美。
>小雀替：是指梁柱直角间的一个小斜角雀替，“小”指它的尺寸纤细，主要在室内使用，小雀替与江南小巧秀气的建筑相得益彰。
>通雀替：是穿透柱子两端的雀替样式，通过柱子顶端的榫眼穿插在柱子中间，从柱子两侧伸出，形成两个雀替，这对雀替的尺寸不一定对称。通雀替常用在屋内，在宋元建筑上比较常见，明清使用较少。
>骑马雀替：古建筑中，四角回廊柱的间距太小，致使两个雀替相连而呈倒悬马鞍状，这种雀替被称为“骑马雀替”。骑马雀替占据了柱子与柱子之间两个雀替的位置，合二为一。在民居建筑中，有时为了美观，将较大开间的雀替连为一体，饰以繁复的雕刻，也称为骑马雀替。
>花牙子：是位于建筑倒挂楣子与柱之间的木构件，取偏薄的板材，多做透雕。因此，从材质上说，花牙子已失去它应有的结构作用，成为了一种纯粹的装饰性构件。
牛腿
牛腿也叫梁托，在檐柱与横梁之间起支撑建筑外挑木、檐与檩之间承受力的作用。因为形状是三角形，上大下小撑力大，所以得名牛腿。
图源网络|牛腿
牛腿的作用是衔接悬臂梁与挂梁，并传递来自挂梁的荷载，同时又能将外挑屋檐的重力传到檐柱，使建筑更加稳固。
牛腿与雀替都属于小木作构件，外形也有些相似，所以很多刚入坑古建的爱好者会混淆，连梁思成先生也在《中国建筑图集》中说它是“似是而非的雀替”。
其实除了安装位置的不同（雀替一般是梁下的木雕构件，而牛腿基本上是檐下的木雕构件），还有流行地区和年代的不同：从名字你就能感觉出来，牛腿比较“笨重”，所以常与木雕结合。明清时期我国木雕达到了鼎盛时期，牛腿也是在这一时期流行起来的；另外，牛腿普遍存在于中国南方，特别是江浙地区和皖南一带，北方几乎很少见。
牛腿的雕刻图案丰富，通常采用谐音的方式来寓意吉祥，比如：以象的形象代表“吉祥如意”，以狮子的形象代表“事事平安”、“师出名门”等寓意；人物题材包罗万象，“福禄寿”、“和合二仙”、“八仙过海”、“渔牧耕读”、“魁星点斗”等寓意深远。
藻井
室外的建筑建好了，室内也要建屋顶，虽然古代也有屋顶梁架结构完全暴露、人在室内抬头就能清楚地看见屋顶的梁架结构的房子（这种构造称为“彻上露明造”），但这样毕竟不太美观，屋子里看起来也比较杂乱。
图源万图路|高平崇明寺“彻上露明造”
同时，为了防止梁架挂灰落土，冬季保暖、夏季隔热，就需要一些遮蔽室内梁架以上部位的构建——我们现代称之为顶棚、天花板，在中国古代建筑中称为“天花”，宋代时也叫“平棋”，“平闇”，清式建筑中也称为“井口天花”。
而我们要说的「藻井」其实就是呈穹窿状的天花，形状有方形、多边形、圆形，这种天花的每一方格为一井，配以花纹、雕刻或彩画，是最有装饰性、最复杂的天花。
藻井的名字很有意思。中国古建筑必须要考虑防火，藻是水生植物，藻和井都与水有关，古人相信水从藻井来，对它寄托了避免火灾的希望。
从起源来说，中国藻井很可能是受到中亚穹窿构造的启发，“藻井”一词最早见于汉赋，但国内现存最早的藻井是天津蓟县独乐寺观音阁上的木质藻井，建于北宋雍熙元年（公元984年）。
宋以后藻井发展出围井、方井、八角井或八角转圆等多种样式；到了清代，藻井多以龙为顶心装饰，所以藻井又称为“龙井”。
另外，我国古代也常以莲花作为藻井的主要装饰内容，以敦煌莫高窟为例，莫高窟现存492个洞窟，其中420个洞窟里都有藻井，多呈“天圆地方”的构图，最高的核心处常绘以莲花，莲花作为佛教净土的象征，象征着“出污泥而不染”，四周绘抹角梁或织毯的纹案。
脊兽
脊兽是一种用于古建筑屋脊上的构件，为神兽造型。虽然从结构上说它并非是最重要的一种构件，但脊兽位于屋顶高点、往往是视觉焦点，而且它兼具构造性和装饰性，建筑等级越高的屋脊上通常也会设有更多脊兽。
我国古代建筑屋脊上的镇脊神兽统称为脊兽，但不同脊和不同位置上的脊兽叫法有所不同，比如：正脊上的叫吻兽；垂脊上的叫垂兽；戗脊上的叫戗兽；戗脊前端一排的叫蹲兽，也称走兽；蹲兽之前、最前面的叫仙人；安装在屋檐转角部位或仔角梁端头上的叫套兽；位于重檐式建筑的下层檐和屋顶相交的脊上的叫围脊兽。
图源万图路|天台庵的脊兽们
再比如又从吻兽发展出来了望兽，同样放置在正脊顶端。只不过吻兽口向内吞脊，而望兽口向外瞭望，所以叫望兽，等级也不如吻兽。脊饰的叫法名称很多，以下我们以正脊上的吻兽/鸱吻为例，讲述它们的作用、颜色等级、发展过程，再拓展一下什么是五脊六兽。
之所以在屋顶的正脊上设置吻兽，主要有三大作用。一来，吻兽可以严密封固正脊与檐角的相交处，使雨水不容易通过缝隙渗入，起到保护木栓和铁钉、防止漏水和生锈的实用作用；
二来雷电天气时高出屋脊的吻兽可以率先接触电流，通过自身爆裂的方式中和电流，避免爆燃，又有传说吻兽善吞火，又喜欢登高远眺，所以人们也将它们视作房顶上的守护神，赋予它们护脊消灾、防火辟雷的意义；
三来也起到了装饰美化、象征地位的作用。
我国古代建筑等级分明，脊兽的颜色也一样有着严格限制。毫无疑问，黄色的等级最高，红色次之，用于修建宫殿寺院等；绿、青、蓝再次，用于官邸等；黑、灰等级低，用于普通民舍。
正脊两端的吻兽叫做鸱(chī)吻。在唐代以前叫鸱尾，因为位于屋顶正脊两端的“尾”、外形像鸱鸟的尾巴而得名。
古人敬天，把善于飞翔的鸟类看作是通神的媒介，所以早期的“尾”多为凤鸟形。但“凤”与“风”谐音，对建筑不利，所以后来逐渐被亲水的鱼、龙形取代。
图源网络|山西大同华严寺的鸱吻
如果从朝代来看鸱吻的发展历程，汉代屋顶比较朴素、屋脊两端向上隆起，等级较高的建筑则盛行凤和鸟的样式；魏晋南北朝时期，鸱尾的尾巴竖直、尾尖向里卷曲，外部又多了鳍纹；唐朝时，鸱尾改名为鸱吻，造型出现张口的兽头；宋代开始出现了龙头鱼尾、张口吞屋脊的形象；明清时期，鸱吻的形态逐渐从兽头演变为龙头，龙的形象更加清晰，所以也称为“龙吻”“正吻”。
除了“正脊”和两端的鸱吻，我国古代宫殿式建筑中还有四根“垂脊”，四条垂脊上排列着五个蹲兽，最常见的是狻猊(suānní)、斗牛、獬豸(xièzhì)、凤、狎(xiá)鱼——这种建筑样式叫作“五脊六兽”，适用于宫殿、庙宇、府邸等大型建筑。
这些脊兽排列有着严格的规定，数量也按照建筑等级的高低而有数量的不同，一般为3、5、7、9这样的奇数，一般建筑最多只能有9只蹲兽，但超豪华的建筑除外，比如——故宫太和殿。太和殿的垂脊上蹲兽就多达10只，人称“太和殿十子”，堪称脊兽界的顶配，全国仅此一例。
关于这些檐角屋脊上的脊兽称呼很多，古建行内部也称为它们为小跑或“走投无路”，意思是它们已经“走”到了檐角的最前端，再向前一步就会掉下去，真的是走投无路的。
另外再提一嘴，通常檐角最前面会有一个“骑凤仙人”，它的作用是固定垂脊下端第一块瓦件。在未形成“仙人骑凤”这一造型之前，是用一个大长钉来固定的。
台基
我国的古建筑都由台基、屋身、屋顶这三部分组成，北宋著名匠师喻皓在《木经》中称之为“三分”，并指出“凡屋有三分，自梁以上为上分，地以上为中分，阶为下分”。如果把屋顶比作人的头部，那么屋身就是人的躯干，台基就是人的双足。
从结构功能上看，台基位于墙柱之下，用来承担整个建筑的荷载并传递至下部地基，具有防水避潮、稳固基础、扩大体量的功能，同时在建筑造型和建筑等级标志方面起着重要的作用。
台基主要有四大组成部分：台明（台基的主体）、台阶（台基的踏步）、栏杆（台基的栏杆，台基较高时设勾栏）、月台（台明的延伸，高等级的建筑才有）。
从类型上来说，台基又分为普通台基和须弥座台基两种。普通台基形状较简单，使用范围较广，在佛教艺术传入中土后，受中亚及印度方面的影响，由佛像基座衍生出了须弥座台基，形体与装饰比较复杂，多用于殿堂建筑等高级建筑中，比如敦煌石窟中的佛龛就普遍出现了须弥座。
从朝代来看，唐代五台山佛光寺佛台未作须弥座，但宋辽时期的佛塔已经广泛采用须弥座，到了明清时期，须弥座台基则成为宫殿及重要建筑的标准设计，不但施用于殿堂，连照壁、城墙也可见之。
图源网络|故宫太和殿三层汉白玉须弥座台基
须弥座台基外观上最明显的特征是具有曲线的束腰，即上下凸出莲瓣，向上的莲瓣称为仰莲，向下的称为覆莲或合莲，而中段凹入，有如人腰。另外，最下缘作成脚状，称为圭脚：福建及广东一带的圭脚作成类似家具的柜合脚，称为地牛。
