孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
两千多年前，我们的祖先就已经用诗来表达情感、记录事情、传播思想，诗的内容包罗万象，且富有韵律节奏。
周代设有专门的“采诗官”，每到山花烂漫的春天，采诗官就会摇着铃铛，深入民间，去收集当下最流行的歌谣。回去后采诗官就把它们都交给乐官，再由乐官谱曲演唱给周天子听。周天子就是通过这些朗朗上口的诗歌，来了解民生风俗的。
最初这些诗有三千多首，后来只剩下三百多首，先秦时期称为《诗》或《诗三百》，汉武帝将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》列为五经，改称《诗经》，《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
《诗经》产生的年代大约在西周至春秋时期，此时正是中国古代青铜文明的高峰，周天子以礼乐治国，青铜礼器高度发达。《诗经》中频繁出现不同名称的青铜器，是符合时代特征的，也是值得探究的，今天就让我们一起通过《诗经》来认识、了解商周青铜器，并用古人的视角来看一看这些青铜器的用途与涵义。
国风·周南·关雎
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《国风·周南·关雎》是《诗经》中的第一篇，在中国文学史上具有特殊地位，“窈窕淑女，君子好逑”、“悠哉悠哉，辗转反侧”，《关雎》中的诗句朗朗上口，流传千年仍历久弥新。
“窈窕淑女，钟鼓乐之”，《诗经》开篇出现的两件青铜器——钟、鼓均为乐器，一般用于祭祀、战争等重大场合。然而此处却只为取悦心仪的女子，虽然少了宏大的场面，却多了似水的柔情。
青铜钟是中国古代打击乐器，大小不同、音律不同的多个青铜钟可以组合成一套编钟。按照音谱演奏编钟，便可以得到美妙的音乐。
鼓，也是一种打击乐器，在我国出现的时间较早。
钟、鼓在古代社会活动中有着极其重要的地位，是象征统治阶层身份的礼器。
国风·周南·卷耳
采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，
我仆痡矣，云何吁矣。
《国风·周南·卷耳》一诗中，主人公出门采摘一种名为“卷耳”的植物，然而在这过程中，却因过度思念心上人而满怀伤感，怎么办呢？
“我姑酌彼金罍，维以不永怀。”，我先来喝一杯酒吧，只有这样，才能使我稍稍不悲伤，“我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”，我且喝杯酒吧，只有这样，才能使我稍稍不悲伤！看来应对伤心的办法，从古至今竟出奇地一致，唯有借酒消愁！
罍，是一种盛酒的酒器，口小，腹大，圈足，有盖。古代称青铜为“金”，青铜器上的铭文为“金文”，故有《国风·卷耳》中的“金罍”一说。
觥，也是一种酒器，盛行于商代至西周早期，周身通常满饰兽面纹、鸟纹、龙纹等，显得华丽又神秘。“兕”，是一种上古瑞兽，《山海经》中记载：“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。”《诗经》中的“兕觥”，即指以兕为造型的青铜觥。
国风·邶风·简兮
简兮简兮，方将万舞。
日之方中，在前上处。
硕人俣俣，公庭万舞。
有力如虎，执辔如组。
左手执龠，右手秉翟。
赫如渥赭，公言锡爵。
山有榛，隰有苓。
云谁之思？西方美人。
彼美人兮，西方之人兮。
《国风·邶风·简兮》一诗描绘了一场盛舞的情景，在公庭中，舞者左手执龠（一种乐器），右手执野鸡翎毛，力大如虎，面红耳赤，期间鼓声隆隆，场面热烈动人，看得公侯激动不已，连连说道“赐爵！”，即给舞者赏赐一杯酒！
爵，是古代饮酒的器皿。公侯的一声“赐爵”，使西周贵族歌舞升平的生活跃然纸上，如在眼前！
国风·秦风·无衣
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！
戈、戟、矛皆为古代兵器，《国风·秦风·无衣》是一首激昂慷慨的战歌，大敌当前，将士们听从“王于兴师”，修整戈矛，挥舞长戟，共赴前线！我们仿佛看到了两千多年前秦国军队的高昂士气与威武气势！
小雅·彤弓之什·采芑
薄言采芑，
于彼新田，于此中乡。
方叔涖止，其车三千。
旂旐央央，方叔率止。
约軧错衡，八鸾玱玱。
服其命服，朱芾斯皇，
有玱葱珩。
鴥彼飞隼，其飞戾天，
亦集爰止。
方叔涖止，其车三千。
师干之试，方叔率止。
钲人伐鼓，陈师鞠旅。
显允方叔，伐鼓渊渊，
振旅阗阗。
《小雅·彤弓之什·采芑》描绘的是周宣王时，大将方叔为震慑蛮荆而进行军事演习的场面。一支浩浩荡荡的大军出现在旷野上，光战车就有三千辆。方叔驾着四马战车，红漆彩绘，华服在身，美玉珰珰，好不威风！
方叔经过之处，钲人击钲，鼓人击鼓，军容整肃，杀气腾腾。“钲”和“鼓”均为乐器，在行军作战中威慑敌人、鼓舞士气，二者在古代很长时间里，都扮演着重要角色。
小雅·小旻之什·大东
有饛簋飧，有捄棘匕。
周道如砥，其直如矢。
君子所履，小人所视。
睠言顾之，潸焉出涕。
小东大东，杼柚其空。
纠纠葛屦，可以履霜。
佻佻公子，行彼周行。
既往既来，使我心疚。
......
西周初年，周天子征服了许多诸侯国，距离镐京较近的称为“小东”，较远的则称为“大东”。《小雅·小旻之什·大东》讲述的是西周中晚期各诸侯国受统治者剥削的惨况，其首句便是：“有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。”。
簋是用来盛放食物的容器，簋中盛满了食物，上面却插着棘枝做的弯匙，通往镐京的大道如磨刀石般平坦，却好像射出的箭一样笔直。整首诗无处不隐喻周王室对百姓的盘剥，堪称赤裸裸的控诉。
大雅·生民之时·生民
厥初生民，时维姜嫄。
生民如何？
克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止，
载震载夙。
载生载育，时维后稷。
......
卬盛于豆，于豆于登，
其香始升。
上帝居歆，胡臭亶时。
后稷肇祀，庶无罪悔，
以迄于今。
《大雅·生民之时·生民》中，周人以史诗般的文笔讲述其始祖后稷诞生的神异故事。后稷为其母姜嫄踩巨人脚印而生，生而不同凡响，童年时受到各种灵兽的保护，映证了周人血统的高贵。
诗中最后提到后稷创立周人祭祀的传统，将食物盛于豆、登等容器中，香气升腾，上帝护佑。
青铜豆是商周贵族用于祭祀、朝聘、宴飨、丧葬等重要活动中的礼器，使用时依据数量多少来进行“明贵贱、辨等列”，区分使用者的身份地位和等级权力。
大雅·生民之时·行苇
敦彼行苇，牛羊勿践履。
方苞方体，维叶泥泥。
戚戚兄弟，莫远具尔。
或肆之筵，或授之几。
肆筵设席，授几有缉御。
或献或酢，洗爵奠斝。
......
曾孙维主，酒醴维醽。
酌以大斗，以祈黄耇。
黄耇台背，以引以翼。
寿考维祺，以介景福。
《大雅·生民之时·行苇》借由绿油油的芦苇起兴，描绘了西周贵族家宴的盛况。家宴的主题是为老人祝寿，儿孙满堂，其乐融融，设席、铺筵、设几，侍者往来不停，击鼓歌唱，热闹非凡。
或献或酢，席间主人与宾客之间不断敬酒或回敬，他们使用的酒具就是“爵”和“斝”。“洗爵”，是西周时期的礼制，主人取杯之前需先清洗，再斟酒献客，以示尊敬。“奠斝”亦为礼制，客人饮毕，将斝置于几上。
“斝”与“爵”形制相似，但其口为圆形，无流。
大雅·荡之什·韩奕
奕奕梁山，维禹甸之，有倬其道。
韩侯受命，王亲命之：
缵戎祖考，无废朕命。
夙夜匪解，虔共尔位，朕命不易。
榦不庭方，以佐戎辟。
四牡奕奕，孔脩且张。
韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。
王锡韩侯，淑旂绥章，
簟茀错衡，玄衮赤舄，
钩膺镂锡，鞹鞃浅幭，鞗革金厄。
韩侯出祖，出宿于屠。
显父饯之，清酒百壶。
其肴维何？炰鳖鲜鱼。
其蔌维何？维笋及蒲。
其赠维何？乘马路车。
笾豆有且。侯氏燕胥。
......
《大雅·荡之什·韩奕》描述的是周宣王时期，韩侯入朝受封、觐见、迎亲、归国等诸多活动。
韩侯离京时，周宣王的卿士显父为其践行，显父不仅赠予其豪华的马车，更是备好美味佳肴、宴乐歌舞，而“清酒百壶”更展现出周宣王对他的重用。
壶是古代盛酒的容器，周代青铜壶上的错金银与镶嵌工艺，美轮美奂，极尽奢华，为贵族专享之器。
大雅·荡之什·江汉
江汉浮浮，武夫滔滔，
匪安匪游，淮夷来求。
既出我车，既设我旟，
匪安匪舒，淮夷来铺。
......
王命召虎，来旬来宣，
文武受命，召公维翰。
无曰予小子，召公是似，
肇敏戎公，用锡尔祉。
釐尔圭瓒，秬鬯一卣，
告于文人，锡山土田。
......
《大雅·荡之什·江汉》描述的是召穆公奉命征讨淮夷之乱，取得胜利之后，周宣王对其进行赏赐的事件。
“釐尔圭瓒，秬鬯一卣”，美玉、美酒自然是少不了的，“秬（jù）鬯（chàng）”，是一种用黑黍和郁金香草酿成的香酒，只在重大节日或事件时饮用。“卣”是青铜酒器，在文献中多与秬鬯同时出现，属高等级礼器。
《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三个部分，《风》为各地民歌，《雅》为贵族之歌，《颂》为宗庙之歌，其内容涵盖十分丰富，包括打猎、农桑、爱情、宴会、战争、祭祀、赏赐、节气等等，是研究中国早期历史的重要文献资料。
中国乃礼仪之邦，青铜器是商周时期的重要礼器，《诗经》中多处体现等级分明的礼制，如给客人盛酒前需先“洗爵”，祭祀时“击鼓鸣钟”，同时“陈樽俎，列笾豆”，又有以“清酒百壶”践行，以“秬鬯一卣”赏赐等等。
《诗经》以场景化的形式呈现出青铜器的面貌，将“礼”与“器”结合起来，使我们对那些年代久远且不知奥义的青铜礼器有了一个具象的认知。
两汉、唐宋元明清，乃至今天，我们一直通过仿古铜器来表达对商周青铜器的顶礼膜拜，且这股强烈的仿古风潮从未有过停止。
《诗经》是古典文学的源头，唐诗宋词亦滥觞于此，商周青铜器是“礼仪之邦”的源头，文学之美与器物之美的交融，绽放了灿烂的文明，更是我们文化自信的来源所在。
