（三山五园图）
一、因水而生，因园而名
.......“因命就瓮山前芟苇茭之丛，杂浚沙泥之隘塞，汇西湖之水都为一区”......“昔之城河水不盈尺，今则三尺矣。昔之海甸无水田，今则水田日辟矣”。乾隆《万寿山昆明湖记》
（颐和园东宫门）
乾隆十五年（1750年），北京西郊，清漪园工程水利部分悄然启动。
当时的通惠河因水源不足面临严峻挑战，而与之相连的瓮山泊因其地理位置和水源条件成为解决这一问题的关键。
乾隆下令疏浚湖泊，扩展水系，将原本仅1.2平方公里的水域拓展至3.2平方公里，瓮山泊蓄水量从300万立方米增至1600万立方米，瓮山泊也由此变成了一碧万顷的昆明湖，同时也成为了京城最大的人工湖，可调控周边12万亩农田的灌溉。
从工程中挖出的泥土被用来将瓮山堆筑成万寿山，山体高度从60米提升至108米。自此，万寿山昆明湖一带形成了“山环水抱”的自然景观。
（颐和园万寿山及佛香阁）
在水利工程的基础上，乾隆依山就势，在万寿山一带营建了宫殿、庙宇、亭台楼阁和园林。众多能工巧匠汇聚于此，他们因势利导、巧夺天工，将自然山水与人工建筑完美融合。
在万寿山上，宫殿、庙宇、亭台楼阁错落有致，像画卷一样悠然排开，既有皇家的宏伟气派，又不失江南园林的雅致；昆明湖四周，长堤垂柳、洲岛掩映，形成了“移步异景”的绝佳景观。
清漪园的建成，不仅为皇家提供了一个游憩的场所，更成为皇帝处理政务、接见外国使节的重要场所。而且为京城百姓带来了灌溉与防洪的便利，更将中国传统园林艺术推向了一个新的高度，成为中国古典艺术中不可或缺的一部分。
二、东方哲学的园林表达
（建筑和园林自然融入万寿山）
当你泛舟于昆明湖上，能看到以佛香阁为制高点的建筑群落精致地散落在园内，与山脉、绿树、天空融为一体，远处的西山、玉泉山也尽收眼底，仿佛是园子的一部分。
颐和园的设计体现着“天人合一”的东方哲学，以及“巧于因借，精在体宜”的园林精髓。
（长廊彩绘）
漫步于昆明湖畔的长廊，仰头可见万幅苏式彩绘，既有《三国演义》的金戈铁马，也有西湖风光的水墨意境。这种“步移景异”的叙事方式，正是中国人“以有限空间纳无限宇宙”的空间观的体现。
而东方哲学表达，最经典的当属昆明湖“一池三山”的格局。
“一池三山”的最早可追溯至先秦时期的神话传说。古人认为东海中有三座仙山——蓬莱、方丈、瀛洲，是神仙居所，上有长生不老药。
秦始皇、汉武帝等帝王为求长生，多次派人出海寻找仙山，虽未成功，却将这一神话意象深深植入文化中。一池三山的核心是帝王对永生和权力的渴望，通过园林将虚幻仙境“现实化”，体现“天人合一”的哲学思想。
在具体意向上，“一池”象征大海，“三山”代表海外仙岛，以有限空间表现自然壮阔，体现中国园林“咫尺乾坤”的造园理念。
三山环绕中央水池的格局，暗合古代“一池临三山，天子居中央”的政治象征，强化皇权的神圣性。后来这一意向被广泛的运用在以皇家园林为代表的中国古典园林之中。
颐和园也延续了这一经典的做法，昆明湖内的南湖岛、藻鉴堂、治镜阁三座岛屿，分别象征东海的蓬莱、方丈、瀛洲三仙山，而昆明湖则被塑造为象征“东海”的水体。
（十七孔桥）
不同于西方园林（如凡尔赛宫）以几何轴线强制分割空间，颐和园的岛屿依水势自然分布：南湖岛通过十七孔桥与陆地相连，17个桥洞暗合“九”的倍数（帝王之数）；藻鉴堂形如满月，取“以水为镜”之意；清晏舫为一艘石舫，暗含“水能载舟、亦能覆舟”的治国理念。
这种“师法自然而高于自然”的设计，让园林既保留了自然山水野趣，又赋予其哲学深度。
三、在园林中读懂中国
（气宇轩昂的佛香阁）
颐和园用气宇轩昂的宫殿、巧夺天工的铜雕石刻、精美的彩绘向世人展示着中国封建王朝历史上最后一个盛世的豪迈与自信，但在着华丽的表外之下的精神内核，仍然是中国人的对人和自然和谐共生的永恒追求，是天人合一的理念实践。
（仁寿殿前的铜龙铜凤）
仁寿殿前的铜龙铜凤，龙爪踏云寓意“飞龙在天”，凤首朝东象征“百鸟朝凤”，这种龙风呈祥的组合，正是儒家“君臣之道”的具象化。
而谐趣园的“知鱼桥”，则源自《庄子》濠梁观鱼的典故，桥栏上“鱼乐人亦乐，泉清心共清”的对联，传递着人与自然和谐共生的哲思。
（借景——昆明湖远眺西山和玉泉山）
对比西方园林，以颐和园为代表的中国古典园林展现出截然不同的美学追求。
凡尔赛宫的轴线对称、几何修剪的植物，体现着人类对自然的征服；而颐和园的西堤柳树则遵循“自然式”种植，高低错落的柳枝倒映水中，形成“虽由人作，宛自天开”的意境。
这种差异的背后，是两种文明对“人与自然关系”的不同理解：西方追求秩序与控制，东方崇尚对话与共生。这座园林没有凡尔赛宫的喧嚣，没有泰姬陵的肃穆，它以谦和的姿态融入山水之间。
如今的颐和园在饱经沧桑之后，焕发了新生，它在北京西郊仍然绿树成荫、水系纵横的土地上宣言：真正的文明，不是征服自然的口号，而是与天地对话的诗篇。
