“羽人”一词出现于诸多古籍中，《山海经·海外南经》《逍遥游》《楚辞补注》等都对羽人形象有过描述。如《山海经·海外南经》中描述：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”古代羽人有多种界定：第一种是文献中记载的羽人，《周礼·地官》中有羽人，掌征集羽毛做旌旗车饰之用；第二种为神话中有羽翼的人；第三种是长有羽毛的仙人；第四种是一般的道士。以此作为筛选条件，能够归入羽人的图像种类繁多。羽人图像自先秦兴起，两汉达到高峰，魏晋时期逐渐衰落，形成一个羽人图像的发展周期。羽人图像出现的载体丰富，有墓室壁画、画像石画像砖（图1）、青铜器（图2）、雕塑、瓦当、漆器等。目前学术界对羽人图像的研究产生了较为显著的成果，多集中于学术论文，也有部分著作出版，如张东芳的《羽人瓦当的研究》、孙作云的《说羽人》等。对羽人图像研究的系统梳理有助于厘清羽人图像研究的学术脉络。
图1羽人骑兽画像砖（故宫博物院藏）
图2铜羽人（西安市文物管理委员会藏）
先秦至魏晋时期羽人图像的研究概况与评价
羽人图像来源、背后思想及象征意义的研究
针对羽人图像来源和思想背景产生的学术交锋
关于羽人图像背后所反映的社会思想及羽人图像的象征意义一直是研究的重点。其背后反映的社会思想是有争议的，这种争议最早可追溯到1956年曾昭燏的《沂南古画像石墓发掘报告》。在此报告出版后，孙作云对画像来源和思想提出了不同看法，其在《评“沂南古画像石墓发掘报告”——兼论汉人的主要迷信思想》中借用《古代狩猎图像考》认为羽人形象不是中国固有的，此类图像在埃及、巴比伦、希腊、罗马等地都普遍存在并通过中亚阿姆河流域传入中国，羽人图像背后的社会思想是升仙和辟邪。曾昭燏在《关于沂南画像石墓中画像的题材和意义——答孙作云先生》中认为羽人图像可能基于古代某一民族的图腾信仰或是东方民族固有的传说而作的图像，也可能是南方巫教关于山神形象的传说，对从外国传入的说法也给予了部分肯定。对于孙作云说羽人图像背后的升仙和辟邪思想，曾昭燏认为是不妥的，汉代流行的思想有巫教、神话、阴阳家、神仙家等，带有楚文化浪漫奇谲的特点。王立、刘畅在《从汉代羽人看神仙思想及其相关观念》中对羽人背后的思想看法与孙作云一致，主要是汉代神仙思想的影响。李娜在《浅析羽人形象弱化的原因》一文中也持神仙思想看法，但是更进一步分析了道家丹药思想对羽人形象弱化所产生的影响。就羽人图像的来源，贺西林的看法与曾昭燏的观点一致，都认为汉代艺术中的羽人形象可能脱胎于楚文化。
羽人凤鸟彩漆木雕
战国，羽人高33.6厘米湖北荆州天星观2号楚墓出土，荆州博物馆藏
羽人图像的象征意义
羽人图像出现在诸多的载体上，承载了当时人们的一些观念。贺西林在《汉代艺术中的羽人及其象征意义》中提出羽人有三种象征意义：第一种，接引升仙，赐仙药；第二种，行气导引，助长寿；第三种，奉神娱神，辟不详。陈锽则通过羽人和锦饰羽棺的分析得出羽人图像具有丧葬巫仪的功能。
这些学者对羽人图像的来源、思想背景和象征意义的研究使羽人图像的相关问题更加清晰，有利于通过“羽人图像”这个研究对象补充汉画像研究的不足。但是目前对羽人图像的来源和思想背景存在很大的争议，主要是不同学科背景对图像观察视角不同造成的，如曾昭燏从考据的角度分析羽人图像，孙作云则从神话学角度分析羽人图像。对羽人图像的研究虽然有不同的看法，但都是对其研究内容的补充，启示后来的研究者要多视角看待和分析羽人图像。
羽人图像及羽人相关图像演变的研究
羽人图像的演变研究涉及羽人图像的发展。邵学海认为羽人图像经历了从神格羽人（偏向于鸟形的羽人）向仙格羽人（偏向于人形的羽人）转变的历程，并且分为两个阶段：意识萌生阶段和丰富的准成熟阶段。具体表现为羽人图像至东周完成了仙格羽人的过程，汉代的羽人是前道教中成熟了的仙格羽人，至魏晋，羽人成为仙人、仙客的代指。苗岭在《汉画像羽人图像的演化研究》中认为羽人图像在演化的过程中受信仰影响逐渐由人向神仙靠拢，并指出其在演化过程中所受到图腾特征、祖先崇拜特征、生殖崇拜特征的影响。
羽人相关图像的演变研究多将羽人和飞天形象进行对比。学术界普遍认为中国化的飞天形象与羽人形象存在一定的内在联系。张建伟在《从汉画“羽人”考云冈“飞天”的嬗变》中认为汉化羽人和云冈飞天在历史时期上具有顺序演进的关系。王诗晓则在《汉墓羽人与南朝“中国化”飞天——墓葬系统象征符号的新发展》中认为汉代羽人到魏晋“中国化”飞天的过渡是中国墓葬信仰发展的内在要求。即羽人在以西王母信仰为中心的汉代神仙世界与“中国化”飞天在魏晋南北朝时墓葬中所扮演的角色具有图像功能的内在关联。
事实上，羽人图像的发展演变是很复杂的问题，其中既牵涉到起源、背后思想、象征意义等不同因素，在与相关图像的组合研究中又会出现多种研究方向，并且关于羽人的起源问题本身就有争议，羽人图像的象征意义在研究不同的图像特征时也会得出不同的结论。以上学者在不同方向上的研究所得出的结论为后来者的研究提供了不同的参考角度。
羽人铜像
西汉，高15.3厘米
陕西西安南玉丰村汉城遗址出土，西安博物院藏
羽人图像的形体研究
羽人图像的形体研究相关成果主要来自2017年北京舞蹈学院导师工作坊“汉画舞蹈重建复现及实践理性”项目。此项目相关人员刘建、郑琪、李贝均有相关成果产出。此方向的研究主要从美学角度对汉代羽人图像进行分析。在刘建、梁思思、郑琪的《汉画羽人杂舞探究》中抛开了考古学、历史学和艺术史研究的范围从舞蹈学视角对汉代羽人舞蹈进行研究，认为汉代羽人舞是一种特殊的形态，存在具有普世性现象。李贝在硕士论文《汉代生命意识与汉画羽人舞》中认为汉画像的生命内涵体现在以“重生”为主题，重视生命，追求“长生”，具体表现在汉画羽人的身体形式上是人间的各种娱乐活动，诸如六博、格斗等的仙化上。郑琪《从汉画“羽人”到汉画实验舞蹈〈羽人〉的身体美学探索》主要从美学角度对汉代羽人图像形体美进行研究，通过对《羽人》舞蹈动作细节进行分析，以汉画“羽人”的身体解读为基础，以当代人的身体呈现为媒介，再现了汉代人的世俗生活观念。
对羽人形体的研究开辟了羽人图像研究的新视角，体现了羽人图像的多学科性质，对于发掘和传承传统汉画像具有积极意义，也启示其他学科从相应的视角对汉画像进行研究和解读，丰富汉画像的内涵延伸。但是对羽人形体研究部分是基于实践项目的延伸研究，对羽人形体的单独深入研究相对匮乏，有待后来的研究者进一步补充。
羽人图像和相关图像的对比研究
羽人图像与其他相关图像的对比研究也是学者研究的方向之一。最为典型的是张程在《浅析中外文化交流与文化自信——以羽人与“有翼天使”为例》一文中将羽人形象与位于中国新疆境内丝绸之路古道上的若羌县（汉代古鄯善伊循屯田之处）米兰遗址的“有翼天使”形象进行比较，认为其是希腊神话中的小爱神厄洛斯和基督教文化中天使的形象结合，随亚欧大陆的文化交流来到此处，并与中华文化中相似的羽人形象交融，形成了兼具东西方文化的独特艺术形象。刘璟在前文的基础上进一步分析了中外文化交流中“飞天羽人”与“有翼天使”图像艺术的隐喻诠释。张东芳也将阿芙罗狄忒和唐代青海羽人瓦当进行对比研究，梳理两者的含义和艺术渊源。r宋艳萍在《海昏侯墓所见“羽人”考》中也使用了对比研究的方法，将羽人的特点和海昏侯刘贺进行比对，得出海昏侯墓中的羽人图像影射了刘贺追求自由和解脱的心态。
中国传统羽人图像的起源和发展是个很复杂的问题，至今仍然没有考证清楚，但是关于羽人起源的外来说和中外融合说是很流行的说法。羽人图像的发展演变过程与其他宗教或思想相互借鉴融合，以此为关注点可以引申出很多相关的对比研究，这些研究梳理了羽人图像的起源和发展。
羽人铜像
东汉，高15.5厘米
河南洛阳东郊汉墓出土，洛阳博物馆藏
羽人图像研究存在的问题及研究趋势探寻
存在的问题
结合目前的研究状况，羽人图像的相关研究可能存在以下不足：①羽人的起源问题仍然有多种说法，学术界并无明确定论。②研究者对汉画像上羽人图像可能存在过度解读的情况。汉代制作画像石、画像砖的多是匠人，他们大多没有接受过良好的教育，文化素养相对不足，在制作时可能没有像目前研究状况所呈现出的寓意思想，并且目前的大部分羽人图像相关的信息也是在汉代以后发展起来的，可能存在过度解读。③羽人图像存在一些基础辩证问题没有得到解决。徐中锋在《张扬、奇巧的“神性”审美幻想——汉代画像中羽人形象的图像学分析》一文中就提出了这样的问题，如洛阳卜千秋墓中的着羽饰的老者形象，徐中锋认为是身着羽饰的凡人，贺西林在《古墓丹青》中认为是羽人，肖兵在《羽人·相乌·观风鸟》一文中则认为此形象是观风鸟，王恺在《“人面鸟”考》一文中认为是玄女，贺西林认为是句芒，张道一称其为人面鸟。t诸如此类的问题还有很多，需要后来的研究者进行辩证。
研究趋势探寻
结合目前学者的研究现状，羽人图像的研究趋势呈现出一定的指向性。其发展的新趋势可能有以下几点：①很多学者注意到羽人图像在发展过程中“神化”或“仙化”的趋势，结合“神”和“仙”的定义可知，这是两个不同的概念，故这两个发展趋势的结论是存在争议的，有待进一步考证。②近年来对于羽人图像的研究向着更细化的方向发展。多位研究者都以地域性的羽人图像作为学位论文的研究对象，细化了羽人图像的研究内容，但以此为趋势也引出了羽人图像的微观研究存在不足的情况，如羽人图像中历史人物羽人图像（将黄帝、炎帝和扁鹊塑造成羽人形象）的相关研究较为薄弱，并且针对部分被称为“扁鹊羽人”的图像是不是扁鹊或泛指医神也有争议，有待进一步考证。③羽人图像的基础辩证问题仍然是研究的趋势。不少研究者对羽人图像的辩证都采用图像和文本结合的研究方法，这种方法容易忽略羽人图像在发展过程中的地域性特征和个性特征。因此，如何深入比对文本和图像中羽人图像的异同，还需要进一步关注。
总结
羽人图像的起源问题虽然没有定论，但针对起源问题的研究呈现出百花齐放的繁荣态势。对于羽人图像及相关图像的演变，研究者多从本土信仰和神话传说的影响因素出发分析其“神化”或“仙化”的过程。羽人图像的形体研究是从实践性的舞蹈项目中衍生出的产物，也开启了羽人图像研究的新的视角。羽人图像和其他相关图像的对比研究则探索了羽人图像在发展过程中东西文化交流和文化自信。羽人图像的研究还存在一些问题，如羽人图像的基础辨析仍然没有得到解决，羽人图像的相关研究也可能存在过度解读。针对羽人图像的研究也呈现出一定的趋势，主要有羽人图像发展的“神化”或“仙化”趋势，羽人图像的研究方向更加细化，羽人图像的基础辩证问题也依旧是学术界关注的热点。
