一、孔子把他当时所能见到的夏书、商du书、周书，——涉及从唐尧一直到秦缪公的一千六百年间的大事（缪公到孔子有一百年）——进行了篡选而得到百篇，是为《书经》，汉代以后称《尚书》。孔子对这些官方文告的系统编纂和整理，被人们叫做“孔子删书”。
孔子删书的原则是：内容重复的仅取其一，其他的不取；他觉得不必流传后世的也不取；
而那些未被选入的，其后是作为《逸周书》留存传世，《逸周书》亦有百篇之数，在秦始皇以前并没有任何散佚，时至今日也还能读到其多半，只不过《尚书》被孔子作为“教材”而传播得更广。
二、孔子的删定《诗经》。孔子将从西周初期到春秋末期五百余年间的诗——包括官方的、贵族的和民间的，共三千余篇，筛选、精编成了《诗经》。
其中包含了三百零五篇诗，分作风、雅、颂三大部分。《诗经》朗朗上口，便于人们记诵，秦始皇下令“焚书”以后，尚有很多人能背诵出来，到汉朝建立，治《诗》者有齐、鲁、毛、韩四家。我们现代人读《诗经》，应该以一个叫《毛诗诂训传》的版本为主。
如果说这部《毛传》里的“诗序”距离孔子原话还有点距离，那么1994年由上海博物馆从香港收购入藏的楚简里有一篇《诗传》，则乃孔子向弟子讲《诗》的原话。
三、关于“礼经”。现在我们说的“礼经”，包括《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部书。
《周礼》、《仪礼》是周公所作（后世有增减）。《周礼》讲周代的官职制度，其文体是骈体。《仪礼》讲起居跪拜之礼，文体是散体。《礼记》是汉代人所辑，但主要是战国时文存，是一些关于礼的阐述。
孔子追迹三代之礼，对残存篇什悉心整理以传弟子。他在向弟子传授残存的《周礼》、《仪礼》时，多有阐述，战国、汉代儒者或记之，或自己再阐述，以成《礼记》。
四、《乐经》成书的情况，要从《诗经》说起了。孔子编定了《诗经》以后，他把其中的所有诗篇，都加以重新配乐，“以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”
所谓《乐经》，大略应该就是这些乐谱为主体吧，另外应该还有《韶》、《武》、《雅》、《颂》之谱。总之《乐经》的编定和成书，大约也是出自孔子之手。此书作为六经之一，当然很珍贵，可惜远在“秦火”之前，就散佚了。
五、孔子晚年对《周易》很感兴趣，经常翻阅，以至于“韦编三绝”。《易》一类的书，在孔子之前原本远不止我们今人所见的传本《周易》那么多，比如有《连山》、《归藏》，都是，到了孔子赞《易》，乃专取文王所演的，而成《周易》之书，并且孔子还为上、下经文作了注解说明性质的“十翼”，即“彖传”、“象传”、“文言”、“系辞”、“说卦”等。孔子生前于《易》有不尽之意，司马迁在《孔子世家》里说他晚年“读《易》，韦编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’
六、关于孔子的修《春秋》。孔子“适周问礼”期间，也曾观览周史之书（列国史记都须上呈周室，所以孔子所见，囊括列国之史书也），与他们讨论史记旧闻，这也就为他日后修《春秋》奠定了基础。（当时与孔子同往周室的，有鲁国史官左丘明，他也翻阅那些丰富的史记内容，也参与关于史事原委的讨论。